武術是中華民族獨特的人體文化，被(bèi)視爲國(guó)粹。因此，在二十世紀三十年代曾直呼爲“國(guó)術”。至今在港、台和海外部分華人中，仍名之曰“國(guó)術”。數千年來，随著(zhe)社會(huì)經(jīng)濟文化的發(fā)展，武術也在不斷地發(fā)展變化，成(chéng)爲我們民族最獨特的人體文化的瑰寶。

自衛本能(néng)的升華和攻防技術的積累，是武術産生的自然基礎。世界上各個民族都(dōu)産生過(guò)自己的武術，但是像中國(guó)武術這(zhè)樣(yàng)傳承千載而又豐富多彩，縱觀全球，卻隻有中國(guó)一家。武術不隻是格鬥技術，健身體育，而且影響到民族文化的方方面(miàn)面(miàn)，諸如醫藥保健、戲劇文學(xué)、方術宗教等等。酒，作爲人類文明的産物，同樣(yàng)深入到民族生活的方方面(miàn)面(miàn)，與武術也有著(zhe)緊密的聯系。

中華武術的定義與特性

武術，并不單純指人們在争鬥中簡單的擊打或自衛動作，揮拳舞棒，有武而無術。中華武術是經(jīng)過(guò)千百年文化陶冶的一種(zhǒng)獨特的人體文化，它是以中國(guó)傳統哲理和論理爲思想基礎，以傳統兵學(xué)和醫學(xué)爲科學(xué)基礎，以内外兼修，術道(dào)并重爲鮮明特點的一項内容極爲豐富的運動。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現形式有兩(liǎng)種(zhǒng)：徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成(chéng)武術獨特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術的“靈魂”。

其實武術的靈魂本質還(hái)是“氣”。“氣聚而生，氣散而死”。武術講究的是“内練一口氣，外練筋骨皮”。氣勢的獲得才是武術的最高追求，這(zhè)一點與酒所給人的膽氣、豪氣是一緻的。

任何一個拳派都(dōu)是兼有功法訓練、套路演練和格鬥方法三種(zhǒng)形式。曆史上武術曾經(jīng)是防身衛國(guó)，進(jìn)身入世，修身練性的人生修養的重要内容之一。即所謂“習文備武，君子之業也”。作爲體育運動，武術自然具有一般體育項目的共性：即以身體運動爲特征，以增強體質爲價值。但中華武術又有區别于其他的運動項目的特性，主要表現在以下幾方面(miàn)：

（一）功法、套路、技擊技術三位一體。功法或稱内功，是套路演練和技擊技術的基礎。“練拳不練功，到老一場空”。這(zhè)句武林俗諺，生動地說(shuō)明内功在武術中的地位。技擊意識是各派拳法共通的屬性，每個動作，即使是簡單的起(qǐ)勢或收勢，都(dōu)含有制敵自衛的招法。太極拳看似柔緩無力，實際招招式式都(dōu)有制人的訣竅。正是這(zhè)種(zhǒng)獨特的技擊意識，使武術與舞蹈、雜技等以表演爲特征的套路演練相比，就(jiù)具有一種(zhǒng)獨特的欣賞價值和美學(xué)特征。不僅如此，功法的嚴格要求，又使武術較其他運動項目有著(zhe)獨到的養生修身價值，使武術運動員的運動年齡可以長(cháng)于一切運動項目。

（二）在中華武術界有一句俗諺，即“拳起(qǐ)于《易》，理成(chéng)于醫”。這(zhè)說(shuō)明了中華武術與中國(guó)傳統文化的密不可分的聯系，無論是陰陽、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念，還(hái)是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念，無論是醫家的辯證思想，還(hái)是兵家的審時(shí)度勢的變化之道(dào)，都(dōu)對(duì)中華武術有著(zhe)深刻的影響。

武術與舞蹈、戲曲、雜技等同樣(yàng)有著(zhe)緊密的聯系。“武舞”，早在周代就(jiù)是重要慶典儀式的主要内容，而各種(zhǒng)舞蹈中更把武術視爲重要的基礎功夫，中國(guó)戲曲文武并重，雜技中的“飛叉”、“拉弓”、“舞關刀”、“大武術”、“小武術”等節目，也直接來源于武術。

（三）中華武術是中國(guó)民俗文化中的一個重要組成(chéng)部分。中國(guó)是一個多民族國(guó)家，各個民族都(dōu)有各自的拳法套路，同時(shí)在各民間的或宗教的節日慶典活動中，都(dōu)離不開(kāi)武術。由于以上特點，形成(chéng)了中華武術與一般體育活動完全不同的文化品格，從而具有獨特的美學(xué)追求，強調悟性，強調靈感，強調入魔般如癡如醉的投入，也正是在這(zhè)一點上與酒有著(zhe)密切的聯系。

中華武術與酒的結合

人們常說(shuō)自古詩人皆好(hǎo)酒，其實自古武人也同樣(yàng)好(hǎo)酒，上古的夏育、孟贲、傳說(shuō)中黃帝的大將(jiāng)力牧，以及春秋時(shí)代薛熾、養由基等都(dōu)是好(hǎo)酒的武士。西楚霸王項羽和劉邦的大將(jiāng)樊哙的海量，更是盡人皆知的。武人的好(hǎo)酒，是因酒而表現出他們的豪爽氣概和尚武精神，借酒寄托他們的情懷。然而，更重要的是酒還(hái)成(chéng)爲他們創造超絕武功的“靈漿。”清代有名的傅家拳的創始人傅青主就(jiù)是在醉中造拳的。

傅青傑，名山，字青主，别号僑黃。生于一六0七年，卒于一六八四年。山西陽人。他是明末、清初著名的思想家、詩人、學(xué)者、畫家和愛國(guó)志士，同時(shí)他還(hái)精于武功。據《石膏山志》載：清順治四年（公元1647

年）春，他借子傅眉到天空寺與寺内主持道(dào)成(chéng)法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當地名士吳成(chéng)光，接著(zhe)又傳授給寺内和尚。康熙二十一年（公元1682年）父子隐居期間，被(bèi)何世基請至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳”。其拳式動作名稱與太極拳相似，又别于太極拳。1985年在武術挖掘整理中，由蔡承烈獻出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書，豐富了我國(guó)武術寶庫。

傅山留下的拳法，已經(jīng)成(chéng)爲一個流派。而他的武功更是和他的繪畫結合在一起(qǐ)。據傳：他作畫時(shí)總在酒酣之後(hòu)，獨處一室，舞練一番，這(zhè)才乘興作畫。

傅青主在醉中舞拳，進(jìn)入一種(zhǒng)物我兩(liǎng)忘、神與物遊的境地，然後(hòu)又將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)人體文化的感悟，形諸筆墨，因而他的畫具有一種(zhǒng)山雨欲來的肅殺之氣和靈動飛揚的韻味，而他的拳法又具有了一種(zhǒng)醉态。酒、畫和武術，在他身上融爲一體，形成(chéng)一種(zhǒng)獨特的風格。傅青主在醉中造拳，以醉态入武術，在現代和古代武術中，都(dōu)有先例可循，“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”就(jiù)是極重要的武術套路。

醉拳、醉劍——酒與武術的具體結合

“醉拳”是現代表演性武術的重要拳種(zhǒng)，又稱“醉酒拳”、“醉八仙拳”，其拳術招式和步态如醉者形姿，故名。考其醉意醉形曾借鑒于古代之“醉舞”（見《今壁事(shì)類》卷十二）。其醉打技法則吸收了各種(zhǒng)拳法的攻打捷要，以柔中有剛，聲東擊西，頓挫多變爲特色。作爲成(chéng)熟的套路傳承，大約在明清時(shí)代。張孔昭《拳經(jīng)拳法備要》即載《醉八仙歌》。醉拳由于摸拟醉者形态，把地趟拳中的滾翻技法溶于拳法和腿法。至今其流行地區極廣，四川、陝西、山東、河北、北京、上海和江淮一帶均有流傳。

作爲一個獨特的富于表演性的拳種(zhǒng)，以其不同的風格特色分有三大類：一類重形，多以模拟滑稽可笑的醉态爲主；一類重技，在“醉”中發(fā)展攻擊性技巧，即是三指象杯的動作，亦藏扼喉取睛的殺著(zhe)；再一類是技、形并重，既有醉态的酷肖，又有技法的淩厲。不管那一類，都(dōu)要掌握形醉意不醉，步醉心不醉。醉中有拳，拳法似醉，拳法的核心在于一個“醉”字，以醉取勢，以醉惑人，以醉進(jìn)招。其手法有刁、拿、采、扣、劈、點、摟、插等，以刁、點、摟、扣爲主;腿法有蹬、彈、勾、挂、纏、踹、撩、踢等，以勾、挂、纏、踢爲主;步法有提、落、進(jìn)、撒、碎擊、碾、蓋等，以踉跄步（即醉步）爲主；眼法有視、瞧、藐、瞟;身法有挨、撞、擠、靠等，這(zhè)四種(zhǒng)身法要渾成(chéng)有力；跌法分佯跌、硬跌、化險跌三類；練法要求神傳意發(fā)，心動形随，步碎身活，形神合一。要練到周身“無一處懼打，亦無一處不人”，挨上就(jiù)著(zhe)力，出手就(jiù)制敵;用法講究眼捷手，快，形醉意清，随機就(jiù)勢，避實就(jiù)虛，閃擺進(jìn)身，跌撞發(fā)招。

關于醉拳，有一個歌訣：“颠傾吞吐浮不倒，踉跄跌撞翻滾巧。滾進(jìn)爲高滾出妙，随勢跌撲人難逃。”這(zhè)個歌訣對(duì)醉拳的特點進(jìn)行了準确而生動的概括。醉拳中的關鍵在一個“醉”字，而這(zhè)種(zhǒng)“醉”僅是一種(zhǒng)醉态而非真醉，在攻防中，踉踉跄跄，似乎醉得站都(dōu)站不穩，然而在跌撞翻滾之中，随勢進(jìn)招，使人防不勝防。這(zhè)就(jiù)是醉拳的精妙之處。正因爲醉拳在形态動作中一副醉态，所以就(jiù)把地趟拳法一些技巧很自然地溶合進(jìn)來，以跌撲滾翻動作的運用較多，主要動作有撲虎、栽碑、撲地蹦、金絞剪、盤腿跌、烏龍絞柱、鵲子翻身、鯉魚打挺、剪腿跌、拔浪子、折腰提、跌叉、竄毛、磕子、小翻、單提等。

醉拳套路有多種(zhǒng)：“醉八仙”，以模拟呂洞賓、鐵拐李、張果老、韓湘子、漢鍾離、曹國(guó)舅、何仙姑和藍采和等八仙道(dào)家神化的形姿和武藝爲特色，動作名稱多以這(zhè)些人物動作特點創編。如“呂洞賓劍斬黃龍”，“韓湘子橫笛”、“張果老倒騎驢”等。“太白醉酒”的套路則是以模拟唐代詩人李白的形姿爲主;“武松醉酒”、“燕青醉酒”、“魯智深醉打山門”等套路，則以《水浒傳》英雄命名，自然更顯示了醉拳深厚的内涵，使其不同于一般武術拳種(zhǒng)。

“武松醉酒”一套，來源于《水浒傳》中兩(liǎng)段描寫武松的文字，一是“景陽崗武松打虎”，一是“快活林武松醉打蔣門神”。前者武松是真醉，後(hòu)者則是似醉而實醒。就(jiù)文學(xué)家而言，是就(jiù)《水浒傳》的藝術性而加以研究評述，而作爲武林人士，卻從中受到啓發(fā)，爲豐富拳術套路進(jìn)行創造。

中國(guó)武術是獨特的東方人體文化之一種(zhǒng)，東方人體文化的核心是身心一元論，要求内外五關俱要相合，外五關即