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武術是中華民族獨特的人體文化,被(bèi)視爲國(guó)粹。因此,在二十世紀三十年代曾直呼爲“國(guó)術”。至今在港、台和海外部分華人中,仍名之曰“國(guó)術”。數千年來,随著(zhe)社會(huì)經(jīng)濟文化的發(fā)展,武術也在不斷地發(fā)展變化,成(chéng)爲我們民族最獨特的人體文化的瑰寶。
自衛本能(néng)的升華和攻防技術的積累,是武術産生的自然基礎。世界上各個民族都(dōu)産生過(guò)自己的武術,但是像中國(guó)武術這(zhè)樣(yàng)傳承千載而又豐富多彩,縱觀全球,卻隻有中國(guó)一家。武術不隻是格鬥技術,健身體育,而且影響到民族文化的方方面(miàn)面(miàn),諸如醫藥保健、戲劇文學(xué)、方術宗教等等。酒,作爲人類文明的産物,同樣(yàng)深入到民族生活的方方面(miàn)面(miàn),與武術也有著(zhe)緊密的聯系。
中華武術的定義與特性
武術,并不單純指人們在争鬥中簡單的擊打或自衛動作,揮拳舞棒,有武而無術。中華武術是經(jīng)過(guò)千百年文化陶冶的一種(zhǒng)獨特的人體文化,它是以中國(guó)傳統哲理和論理爲思想基礎,以傳統兵學(xué)和醫學(xué)爲科學(xué)基礎,以内外兼修,術道(dào)并重爲鮮明特點的一項内容極爲豐富的運動。它的流派繁多,拳法多姿,但基本表現形式有兩(liǎng)種(zhǒng):徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成(chéng)武術獨特的美學(xué),正如人們所說(shuō):技擊是武術的“靈魂”。
其實武術的靈魂本質還(hái)是“氣”。“氣聚而生,氣散而死”。武術講究的是“内練一口氣,外練筋骨皮”。氣勢的獲得才是武術的最高追求,這(zhè)一點與酒所給人的膽氣、豪氣是一緻的。
任何一個拳派都(dōu)是兼有功法訓練、套路演練和格鬥方法三種(zhǒng)形式。曆史上武術曾經(jīng)是防身衛國(guó),進(jìn)身入世,修身練性的人生修養的重要内容之一。即所謂“習文備武,君子之業也”。作爲體育運動,武術自然具有一般體育項目的共性:即以身體運動爲特征,以增強體質爲價值。但中華武術又有區别于其他的運動項目的特性,主要表現在以下幾方面(miàn):
(一)功法、套路、技擊技術三位一體。功法或稱内功,是套路演練和技擊技術的基礎。“練拳不練功,到老一場空”。這(zhè)句武林俗諺,生動地說(shuō)明内功在武術中的地位。技擊意識是各派拳法共通的屬性,每個動作,即使是簡單的起(qǐ)勢或收勢,都(dōu)含有制敵自衛的招法。太極拳看似柔緩無力,實際招招式式都(dōu)有制人的訣竅。正是這(zhè)種(zhǒng)獨特的技擊意識,使武術與舞蹈、雜技等以表演爲特征的套路演練相比,就(jiù)具有一種(zhǒng)獨特的欣賞價值和美學(xué)特征。不僅如此,功法的嚴格要求,又使武術較其他運動項目有著(zhe)獨到的養生修身價值,使武術運動員的運動年齡可以長(cháng)于一切運動項目。
(二)在中華武術界有一句俗諺,即“拳起(qǐ)于《易》,理成(chéng)于醫”。這(zhè)說(shuō)明了中華武術與中國(guó)傳統文化的密不可分的聯系,無論是陰陽、五行、太極、八卦等哲學(xué)觀念,還(hái)是儒家的經(jīng)世思想和倫理觀念,無論是醫家的辯證思想,還(hái)是兵家的審時(shí)度勢的變化之道(dào),都(dōu)對(duì)中華武術有著(zhe)深刻的影響。
武術與舞蹈、戲曲、雜技等同樣(yàng)有著(zhe)緊密的聯系。“武舞”,早在周代就(jiù)是重要慶典儀式的主要内容,而各種(zhǒng)舞蹈中更把武術視爲重要的基礎功夫,中國(guó)戲曲文武并重,雜技中的“飛叉”、“拉弓”、“舞關刀”、“大武術”、“小武術”等節目,也直接來源于武術。
(三)中華武術是中國(guó)民俗文化中的一個重要組成(chéng)部分。中國(guó)是一個多民族國(guó)家,各個民族都(dōu)有各自的拳法套路,同時(shí)在各民間的或宗教的節日慶典活動中,都(dōu)離不開(kāi)武術。由于以上特點,形成(chéng)了中華武術與一般體育活動完全不同的文化品格,從而具有獨特的美學(xué)追求,強調悟性,強調靈感,強調入魔般如癡如醉的投入,也正是在這(zhè)一點上與酒有著(zhe)密切的聯系。
中華武術與酒的結合
人們常說(shuō)自古詩人皆好(hǎo)酒,其實自古武人也同樣(yàng)好(hǎo)酒,上古的夏育、孟贲、傳說(shuō)中黃帝的大將(jiāng)力牧,以及春秋時(shí)代薛熾、養由基等都(dōu)是好(hǎo)酒的武士。西楚霸王項羽和劉邦的大將(jiāng)樊哙的海量,更是盡人皆知的。武人的好(hǎo)酒,是因酒而表現出他們的豪爽氣概和尚武精神,借酒寄托他們的情懷。然而,更重要的是酒還(hái)成(chéng)爲他們創造超絕武功的“靈漿。”清代有名的傅家拳的創始人傅青主就(jiù)是在醉中造拳的。
傅青傑,名山,字青主,别号僑黃。生于一六0七年,卒于一六八四年。山西陽人。他是明末、清初著名的思想家、詩人、學(xué)者、畫家和愛國(guó)志士,同時(shí)他還(hái)精于武功。據《石膏山志》載:清順治四年(公元1647
年)春,他借子傅眉到天空寺與寺内主持道(dào)成(chéng)法師演示打坐和五禽戲,并傳授給當地名士吳成(chéng)光,接著(zhe)又傳授給寺内和尚。康熙二十一年(公元1682年)父子隐居期間,被(bèi)何世基請至義塾講學(xué)傳武,遺留“傅拳”。其拳式動作名稱與太極拳相似,又别于太極拳。1985年在武術挖掘整理中,由蔡承烈獻出《傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書,豐富了我國(guó)武術寶庫。
傅山留下的拳法,已經(jīng)成(chéng)爲一個流派。而他的武功更是和他的繪畫結合在一起(qǐ)。據傳:他作畫時(shí)總在酒酣之後(hòu),獨處一室,舞練一番,這(zhè)才乘興作畫。
傅青主在醉中舞拳,進(jìn)入一種(zhǒng)物我兩(liǎng)忘、神與物遊的境地,然後(hòu)又將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)人體文化的感悟,形諸筆墨,因而他的畫具有一種(zhǒng)山雨欲來的肅殺之氣和靈動飛揚的韻味,而他的拳法又具有了一種(zhǒng)醉态。酒、畫和武術,在他身上融爲一體,形成(chéng)一種(zhǒng)獨特的風格。傅青主在醉中造拳,以醉态入武術,在現代和古代武術中,都(dōu)有先例可循,“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”就(jiù)是極重要的武術套路。
醉拳、醉劍——酒與武術的具體結合
“醉拳”是現代表演性武術的重要拳種(zhǒng),又稱“醉酒拳”、“醉八仙拳”,其拳術招式和步态如醉者形姿,故名。考其醉意醉形曾借鑒于古代之“醉舞”(見《今壁事(shì)類》卷十二)。其醉打技法則吸收了各種(zhǒng)拳法的攻打捷要,以柔中有剛,聲東擊西,頓挫多變爲特色。作爲成(chéng)熟的套路傳承,大約在明清時(shí)代。張孔昭《拳經(jīng)拳法備要》即載《醉八仙歌》。醉拳由于摸拟醉者形态,把地趟拳中的滾翻技法溶于拳法和腿法。至今其流行地區極廣,四川、陝西、山東、河北、北京、上海和江淮一帶均有流傳。
作爲一個獨特的富于表演性的拳種(zhǒng),以其不同的風格特色分有三大類:一類重形,多以模拟滑稽可笑的醉态爲主;一類重技,在“醉”中發(fā)展攻擊性技巧,即是三指象杯的動作,亦藏扼喉取睛的殺著(zhe);再一類是技、形并重,既有醉态的酷肖,又有技法的淩厲。不管那一類,都(dōu)要掌握形醉意不醉,步醉心不醉。醉中有拳,拳法似醉,拳法的核心在于一個“醉”字,以醉取勢,以醉惑人,以醉進(jìn)招。其手法有刁、拿、采、扣、劈、點、摟、插等,以刁、點、摟、扣爲主;腿法有蹬、彈、勾、挂、纏、踹、撩、踢等,以勾、挂、纏、踢爲主;步法有提、落、進(jìn)、撒、碎擊、碾、蓋等,以踉跄步(即醉步)爲主;眼法有視、瞧、藐、瞟;身法有挨、撞、擠、靠等,這(zhè)四種(zhǒng)身法要渾成(chéng)有力;跌法分佯跌、硬跌、化險跌三類;練法要求神傳意發(fā),心動形随,步碎身活,形神合一。要練到周身“無一處懼打,亦無一處不人”,挨上就(jiù)著(zhe)力,出手就(jiù)制敵;用法講究眼捷手,快,形醉意清,随機就(jiù)勢,避實就(jiù)虛,閃擺進(jìn)身,跌撞發(fā)招。
關于醉拳,有一個歌訣:“颠傾吞吐浮不倒,踉跄跌撞翻滾巧。滾進(jìn)爲高滾出妙,随勢跌撲人難逃。”這(zhè)個歌訣對(duì)醉拳的特點進(jìn)行了準确而生動的概括。醉拳中的關鍵在一個“醉”字,而這(zhè)種(zhǒng)“醉”僅是一種(zhǒng)醉态而非真醉,在攻防中,踉踉跄跄,似乎醉得站都(dōu)站不穩,然而在跌撞翻滾之中,随勢進(jìn)招,使人防不勝防。這(zhè)就(jiù)是醉拳的精妙之處。正因爲醉拳在形态動作中一副醉态,所以就(jiù)把地趟拳法一些技巧很自然地溶合進(jìn)來,以跌撲滾翻動作的運用較多,主要動作有撲虎、栽碑、撲地蹦、金絞剪、盤腿跌、烏龍絞柱、鵲子翻身、鯉魚打挺、剪腿跌、拔浪子、折腰提、跌叉、竄毛、磕子、小翻、單提等。
醉拳套路有多種(zhǒng):“醉八仙”,以模拟呂洞賓、鐵拐李、張果老、韓湘子、漢鍾離、曹國(guó)舅、何仙姑和藍采和等八仙道(dào)家神化的形姿和武藝爲特色,動作名稱多以這(zhè)些人物動作特點創編。如“呂洞賓劍斬黃龍”,“韓湘子橫笛”、“張果老倒騎驢”等。“太白醉酒”的套路則是以模拟唐代詩人李白的形姿爲主;“武松醉酒”、“燕青醉酒”、“魯智深醉打山門”等套路,則以《水浒傳》英雄命名,自然更顯示了醉拳深厚的内涵,使其不同于一般武術拳種(zhǒng)。
“武松醉酒”一套,來源于《水浒傳》中兩(liǎng)段描寫武松的文字,一是“景陽崗武松打虎”,一是“快活林武松醉打蔣門神”。前者武松是真醉,後(hòu)者則是似醉而實醒。就(jiù)文學(xué)家而言,是就(jiù)《水浒傳》的藝術性而加以研究評述,而作爲武林人士,卻從中受到啓發(fā),爲豐富拳術套路進(jìn)行創造。
中國(guó)武術是獨特的東方人體文化之一種(zhǒng),東方人體文化的核心是身心一元論,要求内外五關俱要相合,外五關即